重走千里“南宋理学路”｜浙学名山：明招山下的回望与遐思

中国发展网讯  南宋乾淳年间，朱熹、吕祖谦、陆九渊等南宋理学家们在浙闽赣间穿梭往来、论学问道，隐约闪现出一条连贯千里的“南宋理学之路”。淳熙二年（1175）春夏之交，吕祖谦入闽访朱熹，过三衢，游五夫里，合编理学巨著《近思录》，主持“鹅湖之会”......

这条理学路，赋予山峦水色新的生命，熠熠生光，弥久不衰，成了中华优秀传统文化一笔丰富可观的遗产。

这趟载入中国思想史的风雨行程，有《入闽录》为记。800多年后，我们读吕祖谦《入闽录》，重走这条“南宋理学之路”。追寻先贤踪迹，探访浙学渊源，体察理学体系构建中浙学的贡献。

南宋淳熙二年（1175）7月初，39岁的吕祖谦兜兜转转2个多月，完成“入闽之行”。回到金华后赶紧写信永康的“小兄弟”陈亮，相约讨论学术：福建回来已近半月，“疲损犹未甚舒”，月底返回明招山-----

从金华出发，穿梭于浙闽赣，传播理学薪火。重返武义明招山的吕祖谦，早已名动天下。

今天，我们站在明招山下，重回“明招讲院”，回望千里迢迢的“南宋理学之路”，似乎能看到先贤大儒伟岸的身影，正沿着崎岖山路缓缓走来；能听见浙学先驱振聋发聩的呐喊，在明招山水之间久久回荡。

这年夏天，回到明招山的吕祖谦更忙碌了。

林木茂盛的山间，吕祖谦正忙里偷闲研读、标抹《资治通鉴》，朱熹的来信打断了他的思绪：“此书若欲行之，须更得老兄数字，系于目录之后，志丁宁之意为佳。”信的内容是讨论《近思录》内容增删事宜，并邀作序。

吕祖谦在山里呆了没多久，两年前遣散的学子，又多来从学。“入闽之行”与朱熹、陆九渊等当世大儒的交游，自然是绕不开的话题。“元晦（朱熹）英迈刚明而功夫就实入细，殊未可量；子静（陆九渊）亦坚实有力，但欠开阔耳。”这是吕祖谦对朱、陆的评价。有学者认为，学术上兼容并蓄的吕祖谦，也是朱熹“闽学”东渐，陆九渊“心学”崛起的有力助推者。

南宋时，流行请名家撰写修城、修桥记和墓志铭。马光祖在给父亲马正己写的墓志中愧疚地写到：“未能乞言于当世名卿，姑叙其梗概纳诸圹，其以识终天罔极之恨也。”可见，请得名儒字墨，是件荣耀的事。吕祖谦生性敦厚，很少拒绝润笔。这一年，仅《年谱》记载，他就应学侣、门人请求，撰写墓志铭、挽章15篇。还为台州州守赵汝愚写《台州修城记》、抚州州守赵烨写《抚州新作浮桥记》。

吕祖谦古道热肠，与朝中许多大员私交甚好。这年叶衡罢相回婺，他赶紧从明招山赶去看望；与当朝丞相周必大书信往来，竭力推荐门生。这一年，吕祖谦还为朱熹儿子朱塾张罗婚事，幼弟去世明招营葬，与张栻、朱熹、陈傅良、陈亮更是书信往来论学不绝------总之，忙成了“超人”。

淳熙三年（1176）春天，吕祖谦与朱熹赴约开化“包山之会”。可以说10月前，吕祖谦延续着上一年做学问的节奏。10月底，因礼部侍郎李焘推荐，自会稽经明招山归婺的吕祖谦收到了朝廷的诰命：除秘书省秘书郎、兼国史院编修官，重修《徽宗实录》。吕祖谦匆匆赴任临安。

这一走，吕祖谦从此很少再回明招山，开启了近4年的皇室文献“临安编选”。《中兴馆阁书目》《皇朝文鉴》等深刻影响后世的皇皇巨著相继出炉。

淳熙四年（1177），吕祖谦精心准备，给孝宗皇帝上了道《轮对札子》，直抒胸臆大胆喊出：“文字可观而武绩未振------此独运万机不可不察也”。家国情怀一览无余。淳熙五年（1178），吕祖谦任殿试考官，兼权礼部郎官。“永嘉学派”集大成者叶适正好中进士榜眼，陈亮趁机打趣：“正则（叶适）才气俱不在人后，非公孰能契而成之。”

这段时期，是吕祖谦政治文官生涯高光时刻。

伫立明招山，山风裹挟着寺庙的梵音和讲院的远古书声。

吕祖谦与明招山的关系，主要分为:明招山吕祖谦家族墓地;吕祖谦讲学与“明招文化”之生成。

先说说吕氏族葬。

绍兴十六年(1146)，吕祖谦祖父吕弸中，卒于次子吕大伦武义县丞官舍。遂临时葬于明招山，这是吕氏家族埋骨明招山第一人。据出土的《宋吕弸中圹志》，可知当时并无将明招山作为永久性葬地的规划。

绍兴二十三年(1153)，吕用中将吕祖谦曾祖吕好问棺柩自桂林迁来，成为明招山的祖坟，明招山吕氏家族墓地自此初具雏形。绍兴三十一年(1161)，朝廷赐惠安院(明招寺)为吕好问功德坟寺，则是吕氏家族墓地真正形成的标志。

这是一场理想主义者的族葬。凡五代家族成员(包括少数“之”字辈第六代成员)，从南宋初至元代，吕氏族人悉数聚葬于此。据明人阮元声编《宋东莱吕成公外录》载，明招山有“坟九十六处”，是江南地区规模空前的大型家族墓地。

再来讲“明招讲学”。

吕祖谦中进士第后，他学术思想的成熟期，很长一段时间生活在明招山。

乾道二年(1166)十一月至次年，吕祖谦丁母忧，在明招山讲学。《宋史·吕祖谦传》：“丁内艰，居明招山，四方之士争趋之”。吕祖谦对儒家经典和举业的教育有独到心得。乾道八年（1172）吕大器卒，吕祖谦在明招山服丧，诸生闻风而至，又重新集结，前后达三百人之多。

吕祖谦明招讲学，选《左传》文168篇，编著《东莱博议》，边写边教，指导考生赴试科场。《东莱博议》流传极广，堪称明清时文之先声。山居期间，“永康学派”代表人物陈亮，“永嘉学派”之集大成者叶适，曾来明招山论学。吕祖谦学说奉行“讲实理、育实才、求实用”的理念，陈亮主张义利并重的“事功之学”，叶适讲求功利的“经制之学”，三人具有接近的价值取向。唯吕祖谦辈分高、人格魅力突出，学术影响力超群，被公认为“浙学”领袖。

因为吕祖谦生活于此、讲学于此、著述于此、论道于此、葬身于此，吕祖谦、陈亮、叶适“浙学三巨人”相会于此，明招山是实至名归的缅怀吕祖谦之圣地，具有重要的文化象征意义。明招山是武义的历史文化高地，南宋“浙学”思想学术的文化高地。

今天，我们该如何从优秀的浙学传统文化中寻求智慧，以浇灌当下？

先来捋一捋什么是浙学？

浙江省社会科学院研究员吴光说，狭义的“浙学”概念，是指发端于北宋、形成于南宋永嘉、永康、金华地区的以叶适、陈亮、吕祖谦为代表的浙东经史之学（或称“事功之学”）。广义的“浙学”概念，指的是渊源于古越、兴盛于宋元明清而绵延于当代的浙江学术传统与人文精神传统。这种人文精神反映了浙江文化底蕴的深厚，不仅在浙江发展史上发挥了巨大作用，而且正在成为推动现代浙江物质文明、精神文明建设的精神动力。

“求实、批判、兼容、创新”，是“浙学”的基本精神。浙江师范大学教授慈波认为，浙学传统的“兼容并包”“经世致用”等核心精神，在吕祖谦身上体现得淋漓尽致。吕祖谦“当如身在其中”“有因有革”的历史观，和他“育实材而求实用”“因材施教”“求同存异”的教育思想，时至今日依然闪烁着不朽的光芒。

中国哲学史学会副会长董平说，朱熹、吕祖谦、陆九渊构成了南宋学术的“铁三角”，这三个人物的共同出场，才代表了南宋学术界的整体面貌，代表了理学建构所最终呈现出来的三重结果。吕祖谦作为“婺学”宗师，是陈亮、叶适、陈傅良等人共同服膺的学友和师长，婺学是以经世致用为主要特征的“浙学”之核心。

我们又该如何向古圣先贤接通文脉，找到最核心的浙学资源和“破题”路径?

吕祖谦+明招山，无疑是一座名副其实的“浙学名山”！

有学者认为，应以明招山吕祖谦家族墓地的“考古遗址公园”建设为依托，抓住考古和历史研究的风口，打响吕祖谦与“浙学名山”这一品牌。建设“浙学博物馆”，将明招山考古遗址公园打造成宋韵文化高原上的高峰。

欣慰的是，前不久省文化基因激活工程标志性项目培育名单公布，“武义南宋明招文化园”建设项目入选。

关于浙学之源，关于吕祖谦，已融入悠悠明招山。

重走千里南宋理学之路，满心敬畏，一路欣喜。

敬畏的是，吕祖谦作为那个时代的学术大咖，呕心沥血疾驰于理学之路；欣喜的是，理学大厦基石里，我们看到了浙学的一砖一瓦。

吕祖谦，无疑是浙学最重要、最有代表性的学者。他是一位富有历史感的人，他的历史哲学，让历史人物由此“活”了起来。董平说，有历史感的人才可能有现实感，有现实感的人才可能产生关于现实的使命感，从某种意义上说，这正是“事功”的本原。（郑嘉励、朱跃军）