重走千里“南宋理学路”｜三衢道中：吕祖谦寻师访友多少回

南宋乾淳年间，朱熹、吕祖谦、陆九渊等南宋理学家们在浙闽赣间穿梭往来、论学问道，隐约闪现出一条连贯千里的“南宋理学之路”。淳熙二年（1175）春夏之交，吕祖谦入闽访朱熹，过三衢，游五夫里，合编理学巨著《近思录》，主持“鹅湖之会”......

这条理学路，赋予山峦水色新的生命，熠熠生光，弥久不衰，成了中华优秀传统文化一笔丰富可观的遗产。

这趟载入中国思想史的风雨行程，有《入闽录》为记。800多年后，我们读吕祖谦《入闽录》，重走这条“南宋理学之路”。追寻先贤踪迹，探访浙学渊源，体察理学体系构建中浙学的贡献。

对于吕祖谦来说，衢州的记忆应该兼具美好与悲伤。

21岁时，他经过这里，到信州（江西上饶）与妻子韩复完婚；33岁时，他在这里的超化寺，拜见归隐的老师汪应辰；38岁，再次探望老师；39岁时，他经过这里，看望老师后，去武夷五夫里（福建武夷山）会见挚友朱熹，并合编了《近思录》，主持了鹅湖之会；40岁，他在此哭别离世的老师，又见到朱熹......

一个人的成长，离不开悲欢离合。自古有“三衢”之称，又处于四省通衢的交通要道上的衢州，以“在路上”的方式，记录了吕祖谦成长。千年之后，当我们捧着《入闽录》《吕祖谦年谱》，再入三衢时，依稀可辨宽和可亲的东莱先生。

汪应辰离世是淳熙三年（1176年）正月。

两年后的正月，吕祖谦还是情难自抑，写下了《端明汪公揭章二首》。其中一句这样写道：“微言藏肺腑，欲吐与谁同。”

翻开年谱，我们发现吕祖谦与朱熹的往来信件从未少过。可即便这样，老师的离世，还是让他生出一股难言的孤独感。以至于时隔两年，还在感叹心中藏着一些肺腑之言，都没有人可以说了。

翻回《入闽录》，他写到老师时，笔调还是平淡宁静的。“二十三日，三十五里，衢州，谒汪尚书，遂馆于超化寺。”“二十四日，留超化。是日雨时作时止。”

由此可见，入闽时，吕祖谦在衢州超化寺住了两晚。而超化寺就是汪应辰的安家之所。

有神童之称、18岁高中状元的汪应辰，是信州玉山人（江西玉山），也是朱熹的从表叔。他赞朱熹“问学材识足为远器”，知福州离任时，又上书举荐朱熹。汪应辰年少时，就与吕祖谦的伯父吕本中认识，随从求学。因此，吕祖谦可能较早就受教于他。故而才有前述的诗中“论交从父祖，受教自儿童”。

宋室南渡后，许多官员住房紧张，就有借寺居住的政策。宋人周密《癸辛杂识》记载：“南渡之初，中原士大夫之落南者众，高宗愍之，昉有西北士夫许占寺宇之命。”汪应辰在老家无屋可居，便选择在衢州超化寺落脚。

金衢距离较近，便于吕祖谦探望老师，并举荐好友。陆九渊就是38岁的吕祖谦在探望老师后，致信举荐的。他写道：“近造函丈……旬日获听教诲，敬省启发，周浃笃志，敬当服膺佩带，不敢废忘……今因陆九渊主簿行，谨此附起居。陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比……”

千年光阴，超化寺的位置已不可考。按照南宋学者洪迈的《夷坚志》，“衢州超化寺，在郡城北隅。左右菱芡池数百亩。”超化寺应在离孔庙不远的菱湖边。

世事变迁，衢州菱湖也曾消失过。所幸今年8月，随着南孔古城开发，菱湖又重出江湖。坐在菱湖边，遥想失去老师的吕祖谦，应该也是“人生聚散浮云似”，只得“怅望星河共一天”。

按《入闽录》记载，三月二十一日出发的吕祖谦，当日就入衢州龙游界；到二十八日，入建宁府浦城县界。他在衢州市走了七天，穿过龙游县、衢州市区、江山市。

我们也跟着前行，打卡其二十六日的行程，寻访烟萝洞和徐诚叟书院。

“烟萝洞还在！书院早就没有了。”江山民间学者邵水清开门见山道。他研究徐诚叟书院已20多年，对江山名胜古迹非常熟悉。

在两侧高楼环抱下，绕过一座怪石嶙峋的小山包，我们果然在一块山崖上看到“古烟萝洞”的摩崖石刻。

邵水清介绍，烟萝洞得名于长者烟萝子，相传他曾隐居于此。洞内相传还有辛弃疾等多位宋人的题刻。然而当我们想一探究竟时，即便曲着身子，也难以入洞。在《入闽录》时，这里已经“洞穴隘甚，乱石如羊马”。

邵水清说，吕祖谦慕名而来，除了游历，也是行程需要。他指着烟萝洞口的石碑，称这是连接江山与福建浦城的仙霞古道起点。《入闽录》写道：“一里，东折入仙霞路。十里，清湖渡。渡旁丽坦，徐诚叟书院在焉，今为周氏居”。

而后10多分钟的车程，我们来到位于清湖镇七斗村的渡口旁。

“徐诚叟是江山的理学大师，名存。他与吕祖谦应该不认识，但朱熹来拜访过的。”邵水清说。据《朱文公集》记载，“熹年十八九时，得拜徐公先生于清湖之上。”

徐诚叟是朱熹父亲朱松的同学。朱松与吕祖谦的父亲吕大器又是故交好友。吕祖谦19岁，因两位父亲的关系，认识了大他七岁的朱熹。许是得朱熹所托，经过江山清湖时，吕祖谦前往探望。

这样的推测，得到邵水清的肯定。他说，徐诚叟所办的书院，名叫南塘书院。曾经过三次搬迁，朱熹第一次拜访的“清湖之上”与吕祖谦提到的“渡旁丽坦”已是两处地点。而按照朱熹《重过南塘吊徐逸平先生》所作，“不到南塘久，重来二十年……徐子旧书址，毛公新墓田……”，可以推测朱熹39岁回访时，徐诚叟已经离世。39岁的吕祖谦，受托看到南塘书院。而他的回答是“徐诚叟书院在焉，今为周氏居”，看来是办在“周氏居”了。

《入闽录》没有提到开化县听雨轩。吕祖谦和朱熹是《入闽录》的第二年，相会在听雨轩。

据《衢州府志》记载：“听雨轩，在开化县北。汪观国，字延元。于所居作逍遥堂，翼之以轩，扁曰‘听雨’。与其弟端斋燕息以终老。复遣其子浤从游东莱之门。晦庵自建安来过。”

许是头一年的朝夕相处，启发了朱熹许多。来年二月，朱熹似有千言万语，提出要会面，又为避嫌要官，不想进衢州城惊动他人。他在书信里写道，“须得一深僻云处，跧伏两三日为佳”，因“盖去岁鹅湖之集，在今思之，已非善地矣。更熟筹度之”。

位于开化县北、又是自己学生家的听雨轩，正是极好的相会地。两人也留诗相和为证。

朱熹《汪端斋听雨轩诗》：“试问池塘春草梦，何如风雨对床诗？三熏三沐事斯雨，难弟难兄此一时。为母静弹琴几曲，遣怀同举酒千卮。苏公感寓多游宦，岂不临风尚尔思。”他把汪家兄弟与另两家兄弟谢灵运、谢惠连和苏轼、苏辙相比，大意是汪家兄弟风雨夜对床论学赋诗，弹琴孝顺母亲更幸福。

吕祖谦和了一首，“弟兄真乐有谁知，颇忆苏公听雨诗。小院深沉人静后，虚檐萧瑟夜分时。对床魂梦归灯火，浮世身名付酒卮。书册一窗生计足，怡然戏采慰亲思。”相比朱熹的夸赞，估计与汪氏兄弟是老熟人，吕祖谦的诗多有劝导。如，夜深多静思、多读书。如，弹琴虽让母亲开心，但窗前苦读更令他宽慰。

就是这“书册一窗生计足”，勉励着汪家子弟。汪浤后来将听雨轩扩建为书院，内立朱熹、吕祖谦的祠位和塑像，供学子早晚奉祀。再后来，汪浤之孙汪继荣，以进士任职朝廷。经他奏请，宋端宗赵昰下旨，赐“包山书院”字额。至此，开化包山书院正式定名。元代时，它曾是浙江四大书院之一；清代时，又与鹅湖书院、白鹿洞书院、瀛山书院并称为江南四大书院。

听雨轩早已淹没在时光中；但这里的琅琅书声却穿越了千年，至今可闻。2007年，开化县马金中学迁建到原包山书院旧址的包山东麓上。9月清晨，伴着琅琅书声，我们透过教室窗户，看到书册一窗又一窗。

吕祖谦很“浙江”

近距离地寻访，让我们对吕祖谦有另外的认识。他果然是“很浙江”。意思是，他很宽和包容，做学问兼容并蓄，让吕学能兼朱学、陆学其长。

吕祖谦的开放包容有着哲学思考。他说，“人之相与，虽道合志同之至，亦不能无异同。且如一身早间思量事，及少间思之，便觉有未尽处。”连自己的想法，前后考虑都会有不同，何况不同的人呢？

千年后，浙江人尤其是金华人保有这份宽和，在最细微之处的体现是对外地人营商创业的环境上。对此，可在吕祖谦的学问态度有所印证。他曾把学业“不进”，归结为“多喜与同臭味者处，殊久泛观广接”，结果“于物情事理”而不察。也就是说，天天和这几个人在一起，没有新的信息内容，怎么能够成长呢？对别人的一份包容，也是给自己一份成长的机会。（徐贤飞、许军）