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说通中国

2018-02-03 17:50     中国发展网

——从解码文明开始

说通中国,难道中国有什么不通吗?为什么人类唯一不中断的文明会是中国?中国文明的起点究竟在哪里? 

从《中国的货币起源》一书所打开的历史窗口中可以看到:4100年前,中国货币起源,伴生文字起源,通达社会理性,可窥视到社会大转型,让逻辑对应的历史从远处走来。“历史的本来,是逻辑与历史的统一”冯友兰先生这样说。

由近及远的看,中国历史上距今最近的一次,社会大转型是从1911年孙中山发起的推翻帝制直至1949年新中国成立以毛泽东为代表的即“孙破毛立”完成的。这次转型是中国历史上的第四次大转型,本质是封建制已无法让新兴生产力崛起,所以这是一次封建制向民主制的转型。

文明是文化的沉淀。文化是人类生存条件中的创新优化,是文明的生发。从犹太教圣经中可以看到:摩西最早与神约定让犹太人优先得到神的二个承诺:“多国的父”和“后裔极其繁多”。那么,从今天人类来看,这二点在哪里出现了呢?中国文明“长而大”:面积960万平方公里,人口14亿,其中数以千计的部落(即多国)融入了汉民族形成了一个世界第一的拥有13亿人口的大族(世界排名第二的另一个大族才5亿多人),有二万年上下的制陶文明痕迹。今天是不是让人看起来像是有约的没成,没约的反而成了,这是为什么呢?然而这个文明并不是由简单而重复的历史,偶然而规模巨大的现象来堆积的,而是由一个特别的理性来铸就的。

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《论中国》亨利·基辛格著 

美国著名政治家基辛格博士在他的杰作《论中国》中写道:“中国的文明史让人一直望不到起点,却持续的坚韧的扩张?”

在没有“起点”的条件下就写成了一本有论断的书,是否意味着在逻辑源头缺位的条件下就得出了结论呢?没有起点,如何形成逻辑呢?这在学术界是匪夷所思的。《论中国》所论,显然只是作者将所选的中国现象堆积起来并形成了“中国”?

再说,中国文明没有起点,哪来的“坚韧性”呢?一个不中断的文明核心,自然是由理性沿着其逻辑的内在规定性与历史去实现统一的。没有起点显然是无法得出正常的逻辑结论的。如果将从主观认识的个别现象中去找到的一般来作为结论,那只能是一种臆断,其片面性和局限性是显而易见的。

另一位美国学者阿尔伯特·克雷格在《哈佛极简中国史》中写道:“中国是人类文明的发祥地之一。在世界几大古代文明中,只有中国文明延续至今,古美索不达米亚、古埃及、古印度文明都被后来与之迥然不同的文化浪潮淹没或取代了。”那么,其中中国文明“不断”的唯一性来自何处呢?显然,克雷格也是在没有找到中国文明不中断原因的条件下完成了“逻辑与历史”的统一?要说一个完整的文明史,不说文明史不断的原因,显然也是说不过去的。

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《哈佛极简中国史》阿尔伯特·克雷格著

中国文明果真望不到“起点”也找不到“不断”的原因吗?

唯一不断,是否意味着一个一以贯之的逻辑存在?中国汉族,一个单一民族人口之多、历史之长、规模之大是人类至今的唯一。中国文明的起点究竟在何处?而形成这一文明的内在必然是什么?

中国源头理性在出现文字后成系统地将其思想展开于现实的应用,最让人认同的是2500年前的百家争鸣这个时段上。此时最闪亮的思想是对治世理性的争论。以道、法、儒为主,名、墨、阴阳等为次,还有形形色色以各种专业技能存在的诸子百家,形成了人类历史上最早的理论体系。

让人称奇的是诸子百家的理性有一个共同的特点即均以无神论为出发点。这是因何缘而成的呢?难道中国这么长的历史,这么大的文明体中就没有人考虑过向“神仙”借力?中国知识界在2500年前就集体放弃“神力”,这也是匪夷所思的。

越过2500年前的诸子百家,再向上寻找理性源头,很多中国学者都就此止步了。原因是没有了史料支持。那么隔洋跨海的美国学者基辛格、克雷格先生自然也是望不过去了。

今天,我们非常意外的从《中国的货币起源》一书中看到:货币起源成了一个本来历史的窗口。2500年前的诸子百家争鸣是在为中国第三次社会转型,即由氏族分封制向郡县制的转型作思想准备。其实,当时争论社会向分封制去还是向郡县制去的问题本质上是面对着社会的发展效率问题的争论,也是一个是否要进一步解放奴隶激活生产力的问题争论,即是否要扩大自由民的争论。而对中国自由民的存在认识,其最远处在4000多年前的中国历史上大禹定九州、行“五服”的区域管理体制中,在夏王朝的中心区,“甸服”的管理中早已存在。

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中国文明的起点究竟在哪里?国内外学者都在追问。

中国文明主流“无神”的特点,让我们可以沿着唯物理性去探寻中国的文明密码。

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一个历来无神的民族,几乎“固执”的没有选择宗教信仰来主导社会,是否意味着这个民族在文明形成的路上留下了软肋呢?今天是否要回头去补课呢?中国文明的“长而大”已经明确回答:不需要。

又有说,中国文明在元以后,中华民族的脊梁已在“崖山”被打断,之后已经是没有了中华。但同样一个问题的另一种中国的说法是“野火烧不尽,春风吹又生”。

从上述观点的简单比较一下就知道。一个形成了独特文明的民族,哪怕是被连“根”拔起二千年后,仍然可以在移动中活下来。那么另一种“根”在原地的文明,其表面受到了摧残,这个文明会消失吗?

从甲骨文到今天九万多汉字从原地生长起来就已经说明了一切。

那么,中国文明自源头起在坚持一种什么样的理性呢?从中国人坚持一种高效易长为引导的唯物理性所形成的顺伦理、顾大体的“人文信仰”贯穿着中国文明。 其中,最核心的内容是:“和为贵、孝为先、求出息”,显然这一理性以及理性的坚持是守住了人文持续的“坚韧性”。

 

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唯物理性的传承者,其核心是在让社会“高效”上——老子的理性从何而来?

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唯物理性的传播者,其核心也是在让社会“高效”上——孔子又为何坚定的传播?

中外学者都认为:中国社会早熟。但早熟因何而起?早熟何来呢?要说通中国,必须向上去找源头的理性。中国诸子百家的理性在2500年前已是系统存在,那么这个系统更远的上缘在哪里呢?

答案显然是可以聚焦到被称为“群经之首”的《周易》上。我们看到:3150年前的周文王在被囚的“羑里城”中细心钻研整理前人的易学思想,最终形成了《周易》,并成为诸子百家的思想统领。

但这个统领,推究起来,它也是前人易学思想的总结再造呀。那么,《周易》前的易学思想是早已存在,但《周易》的上缘又是谁呢?在遥远的上古,伏羲八卦图的星光是显而易见的。但它又是一个远在天边且让人解说万千的图形呀,它又是如何来对接文字的呢? 

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相传:《周易》前有“河图、洛书、连山、归藏”等原始易学经书。但这些《易经》的文本也已经是“文字”式了。各种原始“易经”应该也是在有了文字之后才出现的。可见从图案到文字的上缘必然还另有其主。究竟伏羲图案是何时被何人因何由而导入文字系统的呢?此事从周文王那里已无法得知。

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《中国的货币起源》解码中国文明

重大事件的出现一定是包含着必然的历史逻辑。其事件的痕迹一定也是可以追踪的。《中国的货币起源》研究进一步认为:4100年前尧舜禹时期华夏部落在太湖流域沿海沙冈采集海贝为币时,尧的小女儿女匽因嫁于典龙而来奉贤沙冈引发了造字。其中,最神奇的是造“易”字,将伏羲八卦图导入文字体系,也是周天子《周易》上寻可达的最合乎逻辑的一个“大事件”时点。

4100年前的尧初,中国北方社会处在华夏部落与九夷部落的对峙之中,由上古政治家帝尧从舜、龙“种稻捕鱼济乡民”中引发生产力创新,发起大规模治水种稻,最后以大禹治水为丰碑的历史事件引发粮食大增(水稻产量是旱作物的3-5倍),又财富大增,从而伴生了货币起源和甲骨文起源,促使社会发生巨变。最后由九夷出逃而来的种稻自由农民大量增多,导致九夷被瓦解。从而让大禹实现定九州、行“五服”。其中,巫文化传人女匽在这一社会大变革中利用货币起源的用“贝币”条件,造了很多的字,并形成了甲骨文。

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海贝为币,让女匽追随货贝在社会中的关系和作用,一下子造了三十多个字。女匽所造的文字对甲骨文的形成作用巨大。虽然甲骨文今天是大量出现于殷墟商王的占卜词,但甲骨文一定是有“轻便耐用”的需求创新后才出现的,南北融合后大交流的需求促进了文化人女匽的造字。女匽造字一改仓颉造字的象形字的风格,形成了从象形与会意结合的造字特色。这些字就是到了今天,后人从中得到了很大的生发,在现实社会关系中大部分依然是高频率的使用着。如:贝,宝,贵,贤,庆,买,贮,赊,贪,责,败,续,网,貣,申,神,洋,典,鱼,朋,得,易,偒,傣,侗,戉,港,甾,鲻,辎,贞,串,福,穴、沪。后人沿着这些母体字创新了无数的现实进化字。而利用相对兽骨更为轻便,材质更为细腻的龟甲应该是在这种长距离交流传播的需求中形成的。

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女匽造“易”字,确立让社会“易长”的理性。

女匽是在中国“货币起源”这个历史窗口里能看到的唯一一位造字最多也是造字最深入社会关系又最神奇的人。

女匽把伏羲的双鱼图,从图案式导入到文字式的行为,为伏羲理性在文字系统内的展开和传播带来极大便利。在此,我们继续问犹如在远方星光中的伏羲八卦图又是如何形成的呢?伏羲八卦是双鱼图与八卦的合称,它们又是如何合成的呢?

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八卦+双鱼

伏羲八卦双鱼图是包容与创新思维的统一,所表达的意思是遵循天地之道的指引,和平发展的意思。

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伏羲做“双鱼图”落脚点在和平融合发展上。

6800年前的伏羲八卦是中国“易”学理性的源头。这一点,显然是逻辑与历史的统一。有了伏羲八卦,中国的唯物理性就有了一盏指路的明灯或现实的依靠。而这一图形出现后直至到了2700年后的尧舜禹时期,在女匽的创意中才完成了与后来文字系统的连接,并看到了中国唯物理性追求社会高效易长的本质。

代表男女、阴阳和平相处的伏羲双鱼价值观与女娲八卦方法论,在女匽看来,是可以对照当时华夏部落与九夷瓦解的社会现实的。她看到了万物是处于此消彼长之中的。她也看到了巫文化八卦正是为“华夏与九夷”双鱼变化提供了合理的选择和方向。伏羲八卦显然是一个认识论与方法论的统一。

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女娲族即追寻天地之道找合力并形成了巫文化的巫族

伏羲与女娲部落的融合,最终实现了中国(第一次)北方部落由母系社会向父系社会的转型,也形成了中国唯物理性的规定性。正是这一规定性让中国的唯物理性没有在漫长的历史进程中被否定,也正是这一规定性,保持了中国文明以柔克刚的长期坚韧的发展性,或如基辛格所述的“坚韧的扩张”性。

那么,离我们那么遥远的女娲与伏羲的部落他们又是如何形成的呢?中国人类学教授李辉等著的《Y染色体与东亚族群演化》一书给了我们一个认识的指引。

人类走出非洲,经过了漫长的利用浅表资源的迁徙年代(中国人类有上百万年的存在痕迹,今天的解释可能是后来的“智人”在生存竞争中胜出了,或“智人”与土著人是生殖隔离的)。而人类寻求深层资源是依赖于抽象思维能力的。人类的生存资源是由表及里被发现利用的。

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李辉、金力 DNA研究成果

中国人类祖先,李辉教授等表示:在2.3万—1.4万年前左右,祖先们分三支先后进入中国。我们根据早先人类“先到先就近选择资源”的原则,用A、B、C来标识中国最早祖先的三支人类:

最早的一支A人类在2.3万年前进入云南并在当地散开,形成了今天的若干少数民族部落群;

另一支B人类在2万年前沿长江而下形成了后来的“汉-南方”;

最后,一支C人类在1.4万年前进入云南后,一路向北,先到成都展开,后至黄河及渭河流域形成部落。正是这一支人类融合了女娲,形成了伏羲理性,并成为后来的“汉—北方”。

中国唯物理性最坚韧的一路正是始于1.4万年前这支狩猎的C人类,最早为羌人,后为华夏人,之后为“汉-北方”。在群居狩猎生活中他们最先认识到“人多”的好处,并从天文、历算、中医中创造和探索到了聚合人类的路径。从而不断寻求合作,发展壮大。

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人类理性最终会重重地落在社会制度之上。文明是在制度的摇篮里生长起来的。

人类社会文明的核心成果是社会制度。合理的制度必须具有三个要素:理性+效率+货币。理性代表公平,效率代表成果,货币代表分配。

人类的四大古文明

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1987年,美国的两位科学家华莱士和威尔逊提出了现代人非洲起源说。

综上所述,我们可以把中国的文明密码表述为:一个唯物理性统领一条象形文字的生长线,形成了四次转型。

一个唯物理性:因为抓住了人类发展“高效易长”这一最本质的内在关系,并形成了不断巩固和持续的办法,从而为中国人类坚定地指北。

一条生长线:象形文字是唯物理性的具体表达,可以持续地扩大包容、召唤创新、固化成果并易于传承,从而形成了中国文明的坚固性。这是中国文明难以让迥然不同的文明所淹没的真实原因。

中国历史上唯物世界观从巫文化起源。到父系伏羲部落崛起,与“巫”文化融合,出现伏羲双鱼八卦图。以后经过女匽易文化表达、到周文王《周易》,最后得到孔子的推广,让中国社会文明形成和走向有了无神的规定性。

四次转型:四次大转型是指中国主流文明制度而言。因为拥有唯物理性的引导,由象形文字的创新,让中国社会的制度文明形成了一波一波连续的周期性的扩大包容并向前进化升级的特征。

第一次是C人类内部(北方民族男性Y染色体单倍型基因编码是H8·O3-M134)在6800年前发生的母系向父系以“伏羲女娲”为标志的转型。

第二次是C+ B(北方民族+南方民族男性Y染色体单倍型基因编码是H6·O3-M122)在4100年前南北融合后,以“尧舜禹”为标志的部落制向国家形态的转型。

第三次是在2100年前以“秦皇汉武”为标志的氏族分封制向郡县制的转型并形成了多民族统一的“汉”。

第四次是1911年以来封建制向民主制以“孙破毛立”为标志的转型。中国社会制度文明的转型大致是2000年左右发生一次。

中国文明从“母系向父系”、“部落向国家”、“分封向郡县”、“封建向民主”的社会大转型来看:今天的中国正处于其历史上第四次大转型后的起点处。

说通中国(中国理性逻辑图)

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从中国文明轨迹看到:人类建立文明的持续性,一定是基于对唯物理性持续地肯定,不然文明就会中断。从其三个阶段性来看:

一、原始人类:从人类对地表性资源获取看,狩猎是原始人类最初的生存之法。其中,行最远者最难,而最难者最强。

二、远古人类:思维从感性到理性转变持续者为强。

三、现代人类:社会制度设计和调整合理者为强。制度设计的合理重心是落在社会共性上,则让社会易长优先。

女匽易长理性的启示:社会制度设计注重科技理性,强调个性无限发挥如伤及共性则社会不易长,其本身也往往会成为被融合的对象。如女娲部落、良渚文明、世界其他三大古文明等。主政者最为核心的行为是要让万物易长。其中,张扬人类社会个性的制度设计应以不伤及或最小伤及社会共性利益为限,而共性设计又以不压制个性成长发挥为宜。人类未来文明将依赖制度设计的合理而存在。最后,让我们来对唯物与唯心理性的特点做一个比较,用以看清坚持唯物的价值。

唯心理性与唯物理性的形式比较:

如果把社会发展条件比作一根效率通道,那么人类对生产力组织的(或制度设计)入口会有几种假设:

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理性对应社会条件示意图

唯物理性是从认识A入口的“道”开始。即从A入口是什么要求就将社会生产力调整B到这个状态要求去输入管理。其中包括坚定的自我改造。B永远是按A的要求变化而变化。

唯心理性从“C”“善”出发,是从自己对A入口的低估来设计接口,那么造成中心偏离而对不上,是高估了自己或称为左了,或称为否定客观了,它一旦成为后人教条的理性,会让社会减效或失效。

主观唯心理性从自己对A入口的估计刚好对上,主观符合了客观,用D“善”表示。但D的关键是“理性与现实的匹配关系”难以做到长期保持或难以形成不被C、E的再次否定的坚固性。

唯心理性从自己对A入口的估计出发,但高估了入口的条件,也造成中心偏离让生产力无法完全进入A入口,用E“善”表示,或称为右倾或再次出现主观否定客观。

就货币发行而言,货币是社会赋予价值的一般等价物。那么,社会赋予价值多少的依据是什么呢?是“量化宽松”吗?其中,量是谁的量?宽松度谁定?它的信用锚地在哪里呢?货币与社会是一个怎样的包容与创新的关系呢?显然,社会是客观的,而人类对社会的认识是主观的。也就是说:货币在社会赋予价值并进入市场后,货币带着社会的主观想象迎合客观的需求。所以,人类社会赋予价值的权利必须有限制,这就是人类必须为货币的发行寻找合适的信用锚地的原因。《中国的货币起源》认为:未来全球化所需形成的国际货币的锚地一定是要建在信用的基础上。信用的锚地一定是全球信用。

最终我们看到:长期坚持用B理性去对A才是人类的选择。唯心理性偶尔成功的D“善”无法保证你一定永远是D。人类文明为什么会不中断的原因从上述理性中可见一斑。主流理性的违背客观并体现到社会体制上必然带来文明的倒退或低效。

中国文明的主流理性之所以在那么长的历史上没有被否定,是因为中国追随社会高效易长条件而形成的唯物理性统领下的象形文字表述的包容与创新的文化性坚定而广泛,并由这种文化性推动着中国一次又一次地实现社会制度升级的浴火重生所致。(作者:施云江 范娜)

【责编:鲍筱兰】
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